对话蕴涵主动理解的意义，有思想的核心和支撑。 在巴赫金看来，狭义的对话是人与人之间直接、面对面、有声的交流形式，而广义的对话则包括技术发展带来的跨时空的交流。 归根结底，这个层面上的对话超越了物理空间的在场和同时的限制，虚拟的在场成为对话的新条件，垂直的时间轴不再成为对话的障碍。 本文讨论了广泛的对话。 对话理念作为人类新闻传播活动中的重要概念，在各个历史阶段的新闻传播活动中都有所体现。 作为一种重要思想，它以自己独特的方式参与了人类历史进程，并与社会、社会、社会密切相关。 政治、文化等要素建立了密切的关系。 在当前新闻理论研究中，用概念史的方法重新审视、梳理、分析和解释对话新闻概念具有重要意义。 因此，本文采用历史的视角，回归新闻学和传播学研究的经典文本，追溯对话新闻学概念的起源和发展过程，试图揭示对话新闻学概念在现代社会中的起源和发展。时代关系着思想史的转折、现代化的发展及其危机。 出现相关的相互作用、共振等问题。 着眼于从印刷时代到大众传播时代的时间段，网络时代的对话新闻观暂不讨论。 本文的目的是为对话新闻提供概念合法性，同时也为对话新闻理论提供概念支持。
1 概念与方法
首先，对话新闻是一个相对于客观新闻的概念命题。 它是一个与客观性概念相反的对话概念。 它是一种以平等、民主、自由、解放、互动、参与为特征的价值理念。 其目标是对传统新闻时代或大众传播模式中客观性观念的修正，使传统新闻领域作为公共领域的概念在主体维度上有更清晰的立足点； 其次，对话新闻是一种新闻生产方式，是以对话机制为核心的新闻生产和接受方式，是不同新闻参与者之间相互作用、影响、对话的结果。 它指的是公共新闻及其与专业新闻的互动。 该层面的对话新闻是指新闻信息和新闻活动所固有的传播、交流、对话属性。 从这个角度来看，对话新闻学研究实际上是对传统新闻生产社会学“以传播者为中心”和“以编辑为中心”理论的创新。 其结果指出了新闻生产的社会性、公共性特征，更适合解释新媒体形态下的传播主体结构。 本文主要从这两个方面来理解对话新闻。
“对话新闻概念”目前还不是一个完整、成熟的称谓，但毫无疑问，对话新闻概念是新闻概念的一种，与客观新闻概念类似，是多元化新闻概念体系中的一种类型。 它不仅体现在人类新闻传播活动的实践中，也体现在相关新闻传播研究的知识史、思想史、学科史中，即它不仅是从实践到理论的抽象，也是一种梳理。对相关知识的总结和反思。 和发展。 我们可以从三个方面来理解对话新闻的概念：认知概念、价值概念和方法概念②。 对话新闻的概念不仅是新闻活动主体对新闻活动的反映和认知结果，而且是某些主体对新闻活动的平等、自由、平等。 对互动、参与等价值的期望； 同时，从方法论的角度来看，对话新闻的理念可以为新闻活动主体用来指导新闻实践。
在彼得斯看来，苏格拉底的对话观主张面对面的交谈和交流，相应的交流类型是以口头交流为基础的人际交流； 耶稣的传播观强调公平传播，相应的传播类型是单向传播型大众传播。 本文认为，前者是物质空间中面对面、点对点的真实对话，而后者则是跨越时空的虚拟对话。 对话、虚拟对话会反过来影响真实的对话，“我们永远不会知道，也无法想象，报纸在多大程度上改变了个体的对话，即使它们是丰富多样的，并抹平了他们的差异，使人们的对话融为一体空间上多样化，时间上多样化；即使那些不看报纸而与报纸交谈的人也会受到影响，被迫追随他们借来的想法，一支笔足以引发百万种语言的对话。” ③“真实对话和虚拟对话”是本文所指的两种对话类型。
思想史研究方法是思想史研究过程中逐渐形成的学术研究方法。 对于学术研究领域中的某个关键或核心概念，不仅可以进行静态的共时分析，还可以用历史的视角回归该研究领域的经典文本，追溯该概念的起源和发展，还原不同时期概念的社会语境，探究不同时期概念内涵的异同和总体趋势特征。 一方面，思想史作为一种研究方法，为各领域尤其是人文社会科学领域的学术研究提供了理论资源和操作依据。 了解对社会和历史的独特观点。 本文主要运用概念史的研究方法，探讨现代新闻概念起源阶段——解放、自由的特征，以及发展阶段（大众传播阶段）——双向互动和新闻宣传的特征。
2.解放与自由——现代对话新闻概念的由来
在印刷术出现之前，教堂始终是文化宗教信息传播的主角，修道院的复印室始终是当时文化的聚集地，牧师是牧区与外界的唯一联系和上帝，社会处于稳定发展的状态。 15世纪末随着印刷术的发明和普及，新闻业的原始形式开始孕育和萌芽。 15世纪下半叶，印刷的新闻传单很流行。 16世纪以后，出现了印刷小册子和新闻书籍。 在新闻业的早期，也有月刊、半年刊和年鉴等形式的印刷材料。 印刷技术的社会影响开始显现：印刷革命导致神性衰落，人性和理性成为社会的标杆； 民族国家共同体诞生了； 它促进了西欧公共领域的兴起，推动了争取新闻自由和新闻自由的社会运动。
整个社会的交往性质发生了革命性的变化。
首先，打印机可以快速方便地打印书籍、报纸、传单、宣传册等。 人们获取信息更加方便，新思想、新知识、新观点在人群中传播得更快、效果更好。 充足而多样的信息为公众对话和交流提供了资源，进而促进了人与人之间共同体意识的产生，现代民族国家就是在公众紧密联系的背景下孕育和诞生的。 其次，随着印刷术革命，公共教育开始出现。 宗教信仰、解释教义、阅读圣经、获取知识，不再是贵族精英和僧侣的特权。 反抗意识与解放意识对话的主题； 第三，随着科学知识的传播，学术对话日益密切和频繁，印刷学术共同体逐渐形成。 印刷厂是学者、艺术家和精英的聚会场所，是先进知识的机构，是各种文化交流和思想交流的枢纽。 该印刷厂吸引了当地文人和著名的外地人，成为不断扩大的知识界的聚会场所和信息中心。 同时，印刷厂的书籍使学者更容易查阅和比较文本，实现知识的快速积累，丰富的阅读材料促进思想的发展、组合和转变。 不仅如此，印刷厂的运作还促进了世俗学问的进步。 学者们开始大胆地批评或谴责牧师的知识垄断及其弊端。 一些改革宗宗教学者从过去对教会的执着中解放出来，与那些轻视寺院学术而喜欢世俗文学的人变得更加亲近，普通民众也能与有学问的人进行交流。
四是文化沙龙、咖啡馆、酒馆等公共对话场所如雨后春笋般在各地涌现。 这些场所鼓励言论自由，是社会精英和普通民众自由交谈、交流思想的公共场所。 咖啡馆是信息交流的中心，是休闲聊天和悠闲阅读最新小册子、传单、公告和时事通讯的理想场所。 “巴黎的普罗科普咖啡馆建于 1689 年，是狄德罗和他的朋友们聚会的好地方。咖啡馆的老板经常在家里放置报纸和杂志来吸引顾客，因此鼓励公众讨论时事。今天，所谓的舆论就在这个时候出现了。这些机构促进了思想的碰撞，为个体之间的相遇提供了场所。 ⑤ 人们可以根据自己的需要去相应的咖啡馆查找特定类型的信息并与人们讨论特定类型的信息。 而且，咖啡馆的氛围鼓励陌生人之间的交谈，完全抛开了阶级和社会地位的差异，交谈主体地位平等在一定程度上保证了交谈的积极效果。 另外，咖啡馆不仅仅是休闲聊天的地方，人们也经常讨论智力问题。 许多科学家和他们的同事也会来到咖啡馆讨论高级问题，进行学术辩论，有时还会在咖啡馆里进行科学实验。 可见，咖啡店已经成为现代社会典型的公共领域。 最后，印刷技术的高效率为公众对话和交流带来了时间条件和机会条件。 机印图书的成本比手抄图书低数百倍，而印刷机的效率比手抄图书高数千倍。 信息传播的速度和规模大大提高。 时间，一些学者专家之所以能在咖啡馆里畅所欲言、闲聊，是因为印刷机将人们从手工抄写书籍的繁重劳动中解放出来，为公众对话提供了时间条件； 另一方面，社会公共信息频率的变化和提高，激发了人们相互交流的欲望。
到了17世纪初，新闻业呈现出较为完善的形态，出现了公开发行、定期发行、信息量大、注重规律性和效率的新闻报刊，这是现代新闻业的最初标志。新闻业。 18世纪，随着期刊数量的激增，记者的影响力不断扩大。 作为一个机构，报刊，尤其是期刊社，继续在知识分子生活中发挥着重要作用，也为想象共同体在文坛的传播做出了贡献。 凝聚力和力量。 在报纸出现之前，书籍是主要的媒体形式。 书籍更容易唤起人文主义思潮，而不是国家甚至国际潮流。 “报纸的来源是世俗的日常事物。它来自私人信件，私人信件来自谈话。报纸是公共信件和公共谈话的一种；它来自私人信件和谈话，并且正在成为最大的来源。”私人信件和谈话。规范权力，正在给他们提供最丰富的营养，正在成为全世界每个人都读到的东西。” ⑥“期刊比书籍更广泛地传播知识，就像书籍比手稿更广泛地传播知识一样。读者对书籍充满敬畏，不想把它们留在家里。期刊不同，它们更容易亲近读者就像一个亲密的朋友，只是想时不时地在你耳边低语。在塔德看来，16世纪印刷术的大发展产生了不同于“大众”概念的“公共”。不同时空的现代社会个体组成的，是一种纯粹的精神集合体。在印刷术出现之前，谈话多是公共广场上“群众”之间的谈话。印刷术特别是报纸的出现，使谈话成为一种现代行为。超越时间和空间。 从这个意义上说，报纸的建立就是社会主体关系的建立。 、关系就是联系，联系就是对话和交流，意外性、不规则性和弱联系成为媒介现代性的早期特征。 除了社会主体之间的交流外，公共事务与国家事务之间的联系也在这一阶段得到加强。 黑格尔认为“现代社会始于读报纸”，读报纸取代了现代人的晨祷，区分了传统人与现代人的区别：传统人虔诚于上帝，现代人更关心自己的命运。国家，因为现代人通过看报纸来联系国家大事。 在信息传播的支撑下，国家之间或不同社会制度之间的交流更加密切、更加复杂。 这一时期虚拟对话的拓展和延伸，报纸作为公众思想，历史性地改变了人类社会的基本关系。
事实上，印刷术及其带来的媒体形式带来了自由与解放，也带来了控制与迫害。 印刷技术被寄予厚望，被认为是在国家层面实现民主的手段。 有了印刷机，人们的意见可以传播得更远，讨论的范围可以更广，地广人稀的人口也可以拥有和小城市居民一样的自由……然而，它带来的却几乎一样多。自由和解放如同来自政府的审查和控制，无论是教会还是政府，都热衷于对媒体和出版物进行审查控制。 于是，反抗和呼吁的声音成为争取新闻自由的先驱。 法国大革命时期的思想家们迫切呼唤自由，认为只有有了新闻自由，“一个人口众多的现代化大国才能重建古代城邦的公共论坛；只有通过报纸和期刊才能同样实现这一目标”。真理同时向数百万人传授，只有通过报刊，人们才能冷静地讨论真理，做出冷静的决定，表达自己的意见。” ⑧ 这些诉求在一定程度上导致了政府对报刊新闻自由的限制加强。
在印刷革命和现代报纸业出现之前，西欧社会经历了从口头传播、书面传播到印刷传播的转变，也见证了威权新闻体系向自由、独立、民主的新闻体系转变的过程。 现阶段的对话理念的主要内涵是获得解放、追求自由。 对话和对话的力量本质上是反叛的、批判的和民主的。 向往自由的人们向往通过对话实现的民主社会，尤其是新兴媒体技术支持和保障的更广泛、更深层次的对话。 再次强调，任何开放的迹象都会遭到保守势力和既得利益者的压制。 对话意味着共识、沟通。 对于统治者来说，公众在任何方面的一致性都会造成他们不希望看到的改变或颠覆。 孔多塞在《纲目》中写道，当印刷机被发明时，人们还没有认识到它带来的自由的力量。 敌人被从王座上拉下来，被勒死在摇篮里。 因此，印刷技术带来的对话机会基本上停留在新闻传播专业化、制度化之前，而这个阶段也恰好是现代性或现代社会制度表现出优越性和合理性的时期。
三、新闻双向互动与传播——现代对话新闻理念的发展
现代报业之初的客观性坚持大众民主的理念和制度形式，相信现代科学带来的普世性，力求成为超越党派之争和利益之争的公共论坛，注重大众的想法和诉求，相信自由主义所宣扬的“意见自由市场”和“真理自我修正”。 归根结底，是对人类理性的信任和民主的承诺。 事实上，《便士报》的进步性源于它与当时美国社会现实的深度互动，顺应了民主市场社会的潮流，反映了中产阶级丰富多彩的社会活动，增强了美国社会的民主性。报纸的日常生活和受欢迎程度，支持个人主义和理性行为。 它实现了广大民众的新闻参与、政治参与和政治民主化，将由基层群体主导的传统社会关系转变为次要群体主导的现代社会关系，革命性地改变了虚拟对话的机会和条件，为现代参与性奠定了基础。民主，协商民主。 随着报纸的专业化、记者的职业化、电报技术的发明及其在新闻领域的运用，客观性理念成为新闻业的主导原则，现代大众传播的模式逐渐建立起来。
上述新兴新闻秩序在一定程度上是18、19世纪社会意识形态运动延伸的产物。 大众传播模式形成并制度化后，新闻的公共性逐渐消失，呈现出民主化危机。 整个大众传播时代是现代社会制度发挥集中作用和影响的时期。 新闻业面临着政治权力变相控制和媒体商业化、垄断化、集中化造成的新闻宣传缺失的问题。 对话理念总体趋于保守，稳定局面主要表现在对新闻客观性的批评和改进建议上。 关键词是双向互动和新闻宣传。
历史学家亨利·梅认为，20世纪30年代是美国文化的分水岭。 在此之前，美国有着相对统一的文化。 此后，是一个共同的价值观和信仰被独立且相互冲突的信仰所取代的时代。 时代。 ⑨20世纪20年代，美国精英对公众推理和参与民主的能力表现出不信任。 比如，公众不可能是民主的真正主体，个人只是荷尔蒙的产物，公众只是非理性的消费者和旁观者。 经过。 在杜威和库利看来，民主来自于平等主体之间的社会交往。 因此，这种消极的舆论观与芝加哥学派代表人物的传播观形成了某种矛盾和冲突。 在他们看来，现代社会的民主已经衰落。 新闻媒体是民主衰落乃至民主本身危机的一个重要原因。
新闻业的危机主要来源于媒体技术的发展以及政治权力和商业资本对客观性观念的歪曲和利用。 印刷和电报技术的成熟，使信息更加集中化和单向化。 全社会的沟通情况是媒体的单向解读，而不是对话。 19世纪，媒体与受众的关系相对密切，但在20世纪，传播与接收之间存在着巨大的鸿沟，“印刷机和电报加剧了商业和传播加速所带来的紧张”。社会生活》⑩； 政府和官员将客观性作为政治合法性的手段，通过成为权威的信息来源实现客观性与政治的结合； 新闻危机最根本的原因是媒体的集中和垄断，伴随着商业化的趋势，媒体失去了作为讨论问题的社区平台的功能，读者、听众、观众都变成了被动的消费者，客观性成为实现利益的手段。 总体而言，以客观性观念为主导的大众传播模式限制了对话观念的发展：对话主体是精英主义的，普通大众无法参与； 新闻信息高度集中、单向性，导致新闻生产结构化、内容娱乐化； 对话新闻缺乏场所和平台，强烈的客观意识形态挤压公众的声音，导致对话新闻发生的条件不完善； 恰逢现代社会高速发展，社会矛盾交织导致公众心理失衡。 过分强调个人利益，降低了公众新闻参与、政治参与、公共事务参与的积极性。
美国新闻业为应对客观性危机而采取的一系列改进措施，如解释性报道、调查性报道、批判性报道、新新闻运动、进步主义运动、公共新闻运动等，都是对客观性和促进对话的反思。在行为上。 该实施例的方面。 它旨在加强不同新闻主体在新闻生产和传播过程中的对话，通过新闻媒体重新建立参与性民主，通过理性和批判性的公众讨论实现自治。 然而，这些行动改进措施只是在客观性理念框架内修修补补，并没有形成挑战新闻秩序的能量，始终处于新闻事业的边缘和边缘。
尽管如此，对以客观性为主的新闻业的批判性反思却频繁而有力，主要表现在对现代性和现代主体性哲学的反思，以及对新闻业责任和民主功能的强调。
整个20世纪是现代性在各个领域产生巨大影响的世纪，也是现代性受到反思和批判的世纪。 以理性为标志的启蒙精神、元叙事、宏大叙事和普遍主义被解构。 对社会传播的普遍性、共性、多样性和差异性的认识已成为现代反思的一部分，重新唤醒传播主体，并在传播主体之间形成一种平等互惠的主体间性，本着包容多样性的原则并以尊重差异的原则重组社会共同体，重建社会的公共性。 这些举措与参与性和公共对话的理念高度一致。 对话理念是现代反思在新闻传播领域的体现。 除了对现代性的反思性批判之外，20世纪哲学的发展或转向也间接影响了新闻传播的理念。 20世纪以后，现代哲学逐渐转向人类学、语言学和文化研究。 哲学界和社会学界开始关注人类的本质问题——沟通或对话。 在哲学家马丁·布伯、思想家大卫·伯姆、语言学家巴赫金、解释家伽达默尔、哲学家、社会学家哈贝马斯等人的努力下，倡导主体间性、平等互惠的主体间性哲学被确立，并成为主体间性哲学形成的基础和标志。西方对话理论。 马丁·布伯强调对话主体之间的平等和互动，将自我与世界的关系分为“我-它”和“我-你”。 他主张的是主体与我—你的关系。 大卫·伯姆认为，对话的目的是实现最自由、最彻底、最无拘无束的沟通和交流生活网资讯，对话可以帮助我们发现客观世界的真相和真相。 他们否定经典对话思维中对话即说服的观点，认为对话是意义共享和创造新思想的过程。 巴赫金最重要的贡献是区分了对话和独白的概念，这在一定程度上启发了研究者对对话和客观性原理的研究。 伽达默尔将对话引向了理解问题，启发研究者关注新闻活动中传播与接收的关系。 哈贝马斯的传播理论是对话理论的重要组成部分。 他主张传播理性，将媒体视为创造公共领域的重要力量，批评现代大众传播模式造成的媒体公共性缺失。 在现代性反思和哲学批判的启发和推动下，新闻传播领域也展开了对客观新闻的反思。
20世纪40年代，美国社会出现了要求媒体承担社会责任的声音。 新闻自由委员会认为，媒体应该成为交流评论和批评的论坛，大型大众媒体组织应该将自己视为公众讨论的共同工具。 报纸有责任帮助社会理性认识和理性行动，广播电视必须保证讨论公共问题的平等机会，在涉及公共生活和福利的重要问题上给予双方平等的表达机会，媒体必须提供平等的机会。当天即可完全访问。 信息渠道方面，公众应享有获取信息的权利和基本知情权，媒体是公众的代理机构，应负责打破一切阻碍新闻自由流通的障碍。 ⑪简而言之，媒体应该向公众提供充分、客观的事实信息，这是真正对话和进一步虚拟对话的前提。 媒体还应该为公众对话提供平台和桥梁，成为虚拟对话的场所。 前者强调公开，后者强调参与。 凯里是“新闻应具有民主功能”的支持者。 在他看来，新闻实践的目标是追求民主。 新闻是民主的另一个名字。 只有民主才能将新闻作为一种社会实践。 沟通的本质是平等参与者之间的沟通。 这与杜威将沟通问题视为民主政治的关键问题是一致的。 然而，将大众传媒视为实现民主政治的一剂良药，未免有些乌托邦之嫌。 毕竟，大众传播的模式本身就是少数人为多数人所利用（威廉姆斯）。 与语义问题相比，对话或交流更像是一个政治问题和伦理问题。 , or is a issue under the of , , and . "Scale, human , , and " are the that or .
四。 结论
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