对于文天祥作品的出版情况，清代四库图书馆大臣曾详细讨论过，称：
一生有《文山散文》数十卷，常随行随行，灾难后遗失。 元真、大德之间，乡民寻访采访，编成《初集》三十二卷，《后集》七卷，被誉为刻本道体堂……原九书中的后记，以及对故事的详细描述，还是比较可以接受的。 基础考试理论。 明初，原件遗失，尹凤起从内阁得之。 他将其整理为诗文十七卷，从《宝佑乙卯》开始，到《咸春甲胥》结束。 江西副使陈普赖、庐陵吏部张祥先后刻之，并附《指南序》上卷、《后鲁》下卷。 他们是德佑丙子天祥使者，到元婴，飘海誓主。 闽粤，扣押颜氏居所，患难时自组织。 （勇荣等：《四库全书总目》第164卷，中华书局1965年版，第1407-1408页）
文天祥
文天祥最早出版的著作是刻本《刀体堂》，由文氏乡亲检索、整理出版。 明初，内阁尚存今书。 明代《孙能传》《内阁藏品目录》卷三《己部》载：“先生。” 文山文集》共五卷，完整。宋宰相文天祥撰文，《前集》三十二卷，《后记》七卷。”（孙能传：《内阁集锦目录》卷三《集部》） 》，《续修四库全书》卷917，上海古籍出版社，2002年版）后来因遗失，尹凤起从柜中得到残本，重新出版，整理后分十七卷诗歌和散文。 后江西副使陈普赖重刻，为明景泰六年（1455年）刻本，有韩永作序，并附《指南前录》、《指南后录》三卷。 。
台湾省立图书馆藏有《文山先生文集》，共十七卷，中间有抄本。 元徐友仁所著的《文山先生传序》，为后人所抄。 其中，除注明当前收藏单位的藏书印外，还有“修野草堂谷藏书印”、“司隶字夏君”、“江左古郎”（顾四）等印章。李）《清传徐家印》《新斋图鉴》、《怀信居士》、《伯明集》、《高阳伯明集》、《豫园集》（徐厚基）、《包以文集》（包廷伯）等10余印。 可见此刻本在清代三位著名藏书家顾思礼、徐厚基、鲍廷伯之间流传。
台湾省立图书馆网站发布了该书的图书图片，并简单介绍了基本概况：
元刊，十七卷，十二卷。 11行，每行24个字符，周围双列（少数单列），粗黑色中心，黑色背景，单鱼尾顶部或底部白色文字。 《孝子张立瑞再版》。
本书第一、二卷为诗； 第三卷是考策、渣子、书籍； 第四卷为表格、小册子、申请表； 五卷、六卷、七卷、八卷； 启示录九卷、十卷、十一卷； 第一卷和第二卷记录； 第一卷和三序言； 第一卷、第四卷铭文、赞颂、铭文、词； 官方文件和判决书； 没有附录。
据前文四库图书馆大臣介绍，刻版《刀体堂》有两个基本特点，即“书中原九跋，技法详述，可用于研究和讨论”； 编年史。 经查，此本也具有上述两个特点，共十七卷。 因此，认定尹凤起在明初从内阁收到了刻版《刀体堂》的残迹。
另外，石江周胡志堂光绪十三年（1887年）江西省图书馆收藏的《庐陵温宰相文山先生全集》的扉页和注释中提到：
有名黑版《文山先生文集》卷首有此两序（元祯、大德《文山先生文集序》），后续版本已无，故都记录在这里。 黑口版未审是哪一年出版的，或者叫永乐，也没有任何标志。 然而，却是关于天顺和正通之间的事情。
黑色版本每半页有十一行二十四个字符。 （文天祥撰，熊飞等校：《文天祥全集·附录》，江西人民出版社1987年版，第804页）
这段记载与台湾省图书馆出版的《元刊》基本概况一致，只是后者首页没有元稹、大德的《文山先生文集序》，而是袁徐友仁所著的《文山先生传序》。 可能是在流传过程中，原序失传失传，后人抄袭补充。 因此，所谓“元刊本”，实际上是明初尹凤栖重新校订的版本。
据《明英宗实录》记载，尹凤栖，江西吉水县人，永乐十五年（1417年）解元，十六年（1418年）中进士，授进士。帝国理工学院的。 宣德七年（1432年）七月，晋升翰林院学士，参与修撰《玄宗实录》。 正统三年（1438年）四月，《玄宗实录》完成，升为翰林学士。 天顺三年(1459)卒。 他“文笔疾而详，生性正直，不免能言善辩，不服权势，与残部归来，不复召而死。士人感叹”。他。” （《明英宗实录》卷301，天顺三年三月五子，“中央研究院”国立北京图书馆历史语言研究所校印，1966年，第6385页- 6386)
尹凤起在翰林院任职期间，得到了内阁所藏的道体殿刻本残片，然后重新整理。 目前尚不清楚是否会立即发布。 这本书的出版时间，前面引用的史料说：“黑口版已无审是哪一年出版的，或者叫永乐，也没有任何迹象。不过，大概是在天顺和正统之间。” ”。 由于缺乏史料，无法确定其具体出版时间。 出版时间只能笼统定为明初。
因此，台湾所藏的所谓《文山先生文集》，实际上是尹凤起得到明初内阁中《倒提堂》刻本残迹后重新编撰的版本。 出版于明初。 最早出版的《文集》保留了元代《刀体堂》刻本的部分原貌，具有重要的史料价值。
综上所述，此本是明初尹凤起在刀体堂刻本的残迹上重新整理的，保留了原刀体堂刻本的部分原貌。 特别值得注意的是，卷五、卷六所记载的“孝子张李瑞重印”七字，必定是刻本《刀体堂》所载内容，由此揭示刻本《刀体堂》是孝子张立瑞出版，出版前。 ，文天祥的作品已在世界各地出版。
张立瑞既然被称为“孝子”，那他无疑就是文天祥的儿子。 《倒提堂》的碑文是文天祥之子张立瑞所刊，并非四库图书馆负责人所说的由村民刊印。 问题是张丽瑞是谁？
文天祥家族共有三口人，正族是欧阳，妾是颜如人金壮，黄如人是李英。 共有八个孩子。 南宋景炎二年（1277年），江西永丰空坑之战后，欧阳、黄、颜、次子佛升、次女六娘、浣娘被蒙古军俘虏。 佛生是黄妃所生。 他在押送过程中逃脱，下落不明。 历史记载：
欧阳夫人道：空坑败了……佛生夫人、柳小娘、欢小娘、颜如人、黄如人等，皆为俘虏。 妻子以为沿途有水，有悬崖峭壁，便投身自尽，但路平坦，到了元帅处，已失了佛命，必定有人爱她帅并把她当作自己的儿子来抚养。 （文天祥撰，熊飞等主编：《文天祥全集》第十七卷《宋少保右相、枢密使文山先生实录》，江西人民出版社1987年版，第701页）
随后，黄妃、燕妃也逃走，下落不明。 欧阳夫人带着两个女儿柳娘、浣娘被护送到大都，在东宫侍奉元帝的妃子。 欧阳氏跟随公主娶了女婿赵王，住在大同路凤州七真寺。 元成宗于大德三年（1302年）返回大都，于大德七年（1306年）前往宁州。 公元1308年病逝。 六娘将公主嫁给赵王，住在沙井郡。 浣娘将公主嫁给了齐王，住在西宁府。 此外，长女定娘、六女寿娘于景炎二年病逝于广东河源，四女建娘、五女凤娘于祥兴元年（1278年）十二月战死。 （见李安《宋代宰相文天祥年表》，王云武主编《中国名人年谱》丛书第十辑，商务印书馆1980年版，第4-5页）
文天祥的长子道生是欧阳夫人所生。 空坑败与祖母逃走，十三岁不幸病逝于惠阳。 两个儿子都死了。 景炎三年（1278年），文天祥收养弟弟文弼之子文升为继承人。 文天祥在给文升的信中写道：
我的两个儿子，生于道，生于佛。 佛生灭于混沌，我已寻闻； 道生下你的兄弟，在惠氏郡治病逝，你所看到的，呜呼，痛啊！ 在朝阳，听说道生的不幸，先在朝堂上哭，又在庙里哭。 也就是说，写信人写了一封信向你的亲生父亲汇报，并立你为我的继承人。 （文天祥撰，熊飞等校对：《文天祥全集》第十八卷，《狱中书信》，江西人民出版社1987年版，第719页）
文天祥的次子佛升被元军俘虏，后逃走，下落不明。 因此，文天祥和他的兄弟、侄子、侄子都认为佛生已经死了。 殊不知他还活着，并被文天祥的好友罗毅收养保护。 元朝二十年（1283年），文天祥的继承人文胜从大都冯文天祥的灵柩返回家乡时，得到了佛陀诞生的消息，并与他相见。 佛陀于至元二十一年（1284年）因悲痛过多而圆寂，年仅十八岁。 （刘文渊：《文天祥家史考》，江西省历史学会编，《雄风堂堂——纪念文天祥逝世700周年》，江西教育出版社1986年版，第262页；刘主编文渊：《文天祥研究资料集》，中国社会科学出版社1991年版，第46-47页；修晓波：《文天祥传记》，南京大学出版社2002年版，第317页；马楚健主编： 《宋代宰相年谱》，江西人民出版社，2010年版，第506页）
这种说法在学术界很流行。 其主要依据是《文氏同谱》中记载的文圣为佛弟子撰写的《文氏佛光志》，（文圣：《文氏佛光志》，载《文氏同谱·文献·宣威公文辞》，刻本十三部）清乾隆年间（1748年），但佛得救而病逝的记载，其真实性值得怀疑。《匡志》记载：
佛陀同情他年幼的孩子们，所以他不得不离开虚空。 那时，洛仔子远离尹心怡，他担负起照顾尤都的责任。 罗载的名椅，名剑谷，与宰相剪相结合，所以被视为老人的儿子，教得十分严格。
景炎二年（1277年）八月，空坑之战失败后，佛胜逃离元军看守，在至信丰县被罗志远救出，并由任尚抚养长大。 从相关历史资料来看，这种说法不符合历史事实。 周密《归心杂学·后集》卷九载：
罗毅，字子元，字剑谷，庐陵人……丙辰升后（宝佑四年，1256年），丙一郎改文林为江陵宗，改檀门。 池子里的人一听，首先想到的是鄙视。 到了《中庸》第一讲，你可以听，但所有的学生都无语了。 和在比的新丰一样，登基负责讨论货运服务。 贾世贤自知一生诡诈，不然也不会久动，等到升任度宗时，就失去了风采，便放弃评议而走。 （周蜜：《归心杂学·主持人集》卷上的《洛椅子》，周蜜着，杨锐校对：《周杂记》卷三，浙江古籍出版社，2015年版，第112页） 107）
陈琪《江湖后记》卷九韵：
(罗)主持，字子远，庐陵人，饶双峰(鲁)之弟。 宝佑四年（1256年），以丙一郎为江陵教授，改潭州。 及载干氏新丰，迁所辖货物，有“剑古记”。 《东南纪文》云“主持革命江南，隐居还乡，亦为庐陵大儒”。
嘉靖《赣州府志》也说：
张炼、张贯、陈子、罗毅都在画面中央。 椅子有声音，是文天祥用的。 （董世忠：《（嘉靖）赣州府志》卷七《志观》，明嘉靖刻本）
万历《吉安府志》还载：
罗毅，字子远，庐陵人。 他刻苦学习，刻苦钻研，升为保佑人[C]陈地。 初官学官，累官上朝请医讨货。 当时的贾似道是一个扰乱朝政的奸贼。 他在椅子上写字诽谤他的罪行。 （于志珍：《（万历）吉安府志》卷十八《罗邑传》，明万历十三年（1585）刻本）
从上面引用的史料可以看出，罗毅知道信丰在景定中（1260-1264年），后来迁居京畿管理货物。 因忤逆家族，于度宗去世当年，即咸淳十年（1274年）被罢官隐居。 但景炎二年（1277年）八月后，佛胜逃离元军。
匡智还说道：“当我升任元贵时，我没有从严奉的棺材里回到家乡，这时候我才知道佛陀还活着。跟随他的罗载得到了。与他一起哭泣佛啊，我不忍心说。”
至元十九年（1282年）十二月初九，文天祥去世。 次年，文天祥的灵柩回到家乡。 文天祥的弟弟文弼负责丧事，文胜却没有去大都迎灵柩。 邓光建在《温总理传》中说：
明天，欧阳夫人就会接到东宫的命令，去收尸。 江南十义士被安葬在京城小南门外五里路旁的棺材里，方便他们日后归骨。 后来，大德二年（1898年），男升任京城时，见到了父亲的老婢女吕河，娶了顺城门石桥的丝织女，又认识了刘老子，领导刘老子。他去墓地。 从此以后，只要留在京城，春秋时期就到府店祭拜。 当时有僧塔两座。 大塔和小石碑上刻有“新宫”二字。 （文天祥撰，熊飞等编，《文天祥全集》第十七卷《宋少保右相、枢密使文山先生年谱》，江西人民出版社1987年版，第712页）
如果说文胜是在至元二十年（1283年）从大都迎接文天祥灵柩回来的，那么他一定知道第一次埋葬文天祥的地方。 为什么要用刘老子带他去墓地？ 因此可以断定，元二十年文升并未到达大都，《匡志》的记载是错误的。 另外，文胜怎么知道佛陀是在椅子上诞生的呢？ 谁通知他的？ 这些在匡智里都是很模糊的。
元朝肯定已经知道佛胜逃走了，失踪了。 为了防止后患，他会密切关注佛胜的消息。 而且文天祥刚刚被处决，元廷肯定密切关注着江南地区的动向。 一般来说，在如此严峻的环境下，佛陀，包括那些救他的人，都必须隐姓埋名，十分小心。 这种危及生命的事情，是绝对不可能告诉任何人的，哪怕是佛祖的亲人。 知道的人越多，就越危险。 退一步说，文升写完匡志立石之后，元廷不可能不知道。 现在他知道了，也就知道了，罗一养育了佛圣。 在袁挺看来，这是叛国罪，罪大恶极，必须严惩护法。 不过，从史料来看，元廷并没有采取任何措施。 《东南记文》云：“乙轲远在剑谷洛椅为官，又为庐陵大儒。江南革命，隐居还乡。”试写《昏睡诗》，曲子美妙，最后的意思也特别有趣。
总之，《匡志》中文胜所写的记载记载了佛陀被救而病逝的故事，这是一个弥天大谎。 但明代版本所载有关佛陀生平的资料更为真实可靠。 佛生逃走后，被张姓男子救起，改名张立瑞。 在元稹和大德之间，他还活着。 本卷五卷、六卷记载的“孝子张立瑞”，就是逃亡的次子佛圣。
佛祖出生于咸淳三年，比弟弟道生小一岁。 文天祥于至元十九年（1282年）十二月初九圆寂，享年四十七岁，即佛陀诞生十五年。 佛生逃离元军后，被张姓男子所救，被迫被元军追击，于是改名张立瑞。 这个姓张的人，很可能就是张弘毅。 元陶宗仪《休耕录》载：
张逸夫先生，字钱在信，庐陵人，也是宰相文公佑的好友。 当民众身份高贵显赫时，却屡屡未能成功进行官方疏散。 自江南属国，公从广西归来。 路过蓟州城时，先生求见，说：“今日丞相北上，我也同去。” 总是一样。 （陶宗仪：《龙游道》《止更录》卷五，中华书局1959年版，页6364）
匿名的《昭忠录》还记载：
冀州秀才张弘义，字义甫，号钱在信，对天祥有恩。 随其至燕，抬其头骨，葬于庐陵。 （佚名：《昭中录》，文渊阁四库全书）
杨德恩指出《昭中录》的记载有误，认为：
我暗想，既然十义士已经埋葬了父亲，弘毅又何必还父亲的头呢？ 考宋王炎武《王祭文相》曰：“当相文公再被处决时，我将尽力祭祀为文生。如今庐陵张谦载，心力坚强，已经归来。”从燕山来的，有宰相的头发和牙齿。宰相死了，他很痛苦。是啊！” 演武为公客，属同里，其归弘邑，当亲见闻。 说起弘毅的持股，不过是大众的牙齿而已，大众为首也无所谓。 又明杨图其《提文山纪都句》也说：“功德死后，吉水大学士张弘毅带着他的雄爪和遗骸归来。” 事物。 疑似弘毅平时偷偷做了一个盒子，藏起来的只有父亲的牙爪和遗书。 父亲去世后，他会带着担子回来。 （杨德恩：《文天祥年谱》，商务印书馆1939年版，第333页）
张弘毅陪同文天祥从冀州一路北上。 文天祥死后，发现了文天祥的爪子和残骸。 存有文天祥遗书，为出版提供了可能。 而出版者是张立瑞，那么护佛的张姓人很可能就是张弘毅。 至于佛生为何改名为张丽瑞，显然是为了躲避袁婷的抓捕。 因此，该选集出版时，以张丽瑞的名义重新出版，同时放在第四、五卷相对隐蔽的地方。 为了让世人知道，名字前加了“孝子”二字。
据道体堂《文山先生文集序》载，道体堂刻本“初刻于元祯二年（1296年）”（瞿勇撰，校校）。瞿国兴：《铁琴通鉴楼藏品目录》卷二十一，上海古籍出版社2000年版，第602页）至大德元年（1297年），全部印行，共三十九卷，故在大德元年，佛还活着，年三十岁。 他在张弘毅所藏文天祥散文的基础上，重新整理出版，成为最早出版的文天祥文集《倒提堂刻本》。 由于躲避元廷的追捕，他只能在文选上比较隐蔽的地方签下自己的改名，以表达对父亲的孝心。
另外，需要说明的是，尹凤栖重编明初出版的《文山先生文集》17卷，是当今文天祥文集最早出版的版本，并非《元文天祥文集》。熊飞等人的文集》 大德室里有一本《刀体堂》刊物，不过已经传过好几次了。 传世最早的是明景泰六年（1455年）韩永、陈济所刻，因此具有重要的史料价值。 其价值主要体现在校勘方面。 编纂整理的《文天祥全集》（以下简称《全集》）是根据明嘉靖三十九年张元裕刻的《文山先生全集》（ 1560年），明清版本已收编12种。 （见文天祥撰文，熊飞等人校对：《文天祥全集·校对》，江西人民出版社生活网资讯，1987年版。另外还有《文天祥先生全集·校对》六卷。宋宰相山》，含明罗洪宪、肖大亨序，明万历刻本；《文山先生全集》卷十，清道光二十八年（1848年）泾县潘氏元江节正刊，同治五年（1866年）新建吴昆修万江刻本；《宋宰相文山先生《别集》六卷，郑甫作序，明崇祯元年（1628年）毗陵郑氏刊本）对比明刊本和整理版，发现可以纠正整理版的损坏，我举几个例子来说明一下。
卷一：《避曹大叔知广德军》：“何直隶曰荀”，明刊为“何直更称荀”。 《赠濮阳卓大树顺宁精舍三十韵》：“何苦睡难”，明代出版《何苦睡难》。 《玄潭寺与公载云》：“道生诸鱼龙云水”，明代出版的这部著作“除诸鱼龙云水”。
第二卷：《游赋》：《清酒酒酒红》，明将这部作品出版为《清酒酒酒明》。 《与朱古平、萧景福山中饮酒韵》：“走累了，何不开车回去？” 《赠凭祥道士》：《道士观行人》，明刊此为《观路上行人》。
总之，藏元版《文山先生文集》是明初尹凤栖从内阁得到的，将倒提堂刻本残片重新整理而成，保留了原貌。刀体堂刻本。 由于史料缺乏，只知道是明初出版的，但具体出版时间不详，所以定为元本并不妥当。 清代，在顾思礼、鲍廷伯、徐厚基之间流传，最后隐匿于台湾。 据本书卷五、卷六记载，张立瑞是佛陀文天祥的次子。 他还活着在元真和大德。 其被文天祥好友罗载收养并于元二十一年病逝的说法是根据文升的《匡志》而写的，而《匡志》对事件的描述与史实完全矛盾。 该刊保留了《刀体堂》刻本的原貌，具有重要的校勘价值。
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