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丁忧，又名“丁坚”，是中国古代哀悼父母的俗称。 早在周朝就有“初死，三日不懈怠，三个月不解，期哀。三年忧，仁慈害死”之说，后来变成“三年哀” ，天下哀也”。 春秋战国时期，儒家重丧葬，提出“养生不足，送死已足”的丧葬思想。 不准出国旅行等一系列严格的丧葬习俗行为规范。
自汉代以来，“丁忧”丧不仅成为儒家弘扬孝道的礼仪制度，而且演变为历代“以孝治天下”的强制性法律措施，成为一种制度。以后各朝代均实行。
这一制度不仅历时三年，而且朝廷之上的派系经常发生政治斗争，从而导致了许多重大的历史事件，这不可避免地引起了一些麻烦。 这个制度让古人颇为纠结，却始终难以释怀，那么回家三年“丁忧”又有何意义呢？
其实，所谓守孝“三年”，其实是指27个月，即两年零三个月。 按照儒家思想，人出生后需要父母照顾三年，所以父母去世后，孩子也需要用三年的时间来孝敬父母。 另外，不仅亲生父母去世后需要丁友，养父母、继父母去世后也需要丁友； 随着汉代开始对儒家的排他尊崇，丁忧也被固定下来，但不是作为一种制度。 据《汉书》记载：“官事父母三年，实属罕见，因风俗故，成故事。然虽成故事，朝廷却无”。令不禁丧事，尚可听之。” 由你决定。”
西汉时期“三年丧”最早的例子是武帝公孙弘为继母守丧三年。 成帝、哀帝时，薛修、于用、河间王亮、刘茂、袁涉等人任职三年。 “丁酉”一词最早出现在《袁越传》中，指的是当时在东晋谢玄军中的袁越之，因被罢官而辞官。遇见丁佑。 据记载：“（月之）初为谢玄参军，被玄相见，丁佑辞去。” 说明在东晋时期，已有丁酉事例的记载。
魏晋南北朝时期，中国礼学蓬勃发展，丧葬礼学中重要的丁忧制度也得到进一步发展。 比如北魏孝文帝时期，北魏孝文帝时期推行的《望都微信》，内容是：就是实行五礼制度。 孝文帝为文明太后哀悼三年，这在北魏尚属首例，与过去太后“葬谪公”不同。 北魏孝文帝用这种方法强化了他制定的法律制度，北魏法律对后世影响较大：“自晋以来，法律分二流：南北朝时期，祭祀执行得很快；北朝时期，从魏到唐，该制度沿袭魏到唐，直到明清，仍维持旧制度……唐宋以来所行之法，皆属北系，追本溯源，当以元魏之法为上，是诸法之始。” 因此，定佑制度与北魏的法律制度一起被历代所继承。
北魏孝文帝拜佛石刻。 来源/艺术
当丁酉作为一种社会制度建立起来之后，为了维持这个制度的存在，惩罚和奖励制度自然是必不可少的。 唐代进一步完善了定忧制度，在《唐法书义》中详细规定：“二十七月为法定丧父母，二十五为官丧。即也就是说，如果一个人的父母去世了，他应该守孝27个月，如果不遵守，就会以不孝罪判处三年徒刑；此外，在丁酉时期，没有新的孝道。婚姻、生育、生儿育女、分割家产等，否则会被视为不孝，判处监禁。“失去父母，有儿子、兄弟，出身贫富不同者，将是一人。”年......对于父母和丈夫去世后结婚的人，将是“三年”等等。可见古人对丁忧的重视。制度中人的惩罚也是如此。非常严重。
宋代，丁忧制度进一步细化，其最大的特点是对文武官员的要求不同：武官不准观丧，文官只有达到爵位才可以观丧。 。 记者的处罚。 “隐匿不丧者，行两千里；父母死后应免官，而谎称服丧者，刑二年半；相侯之后，就一年了，大祥之前就是三年了。” 元代改为打板，“父母死后嫁者，三年，妾减三品；服丧时知嫁者，妾减三品。”赐杖一百，娶妾者赐杖七十。” 明清时期的丁酉制度日趋完善，对资历、丁酉时间、奖惩等方面制定了极为详细的规定。
可以说，中国古代的丁忧制度已经成为一种与社会发展密不可分的社会制度。 既然有制度，就会有例外。 丁友系统的存在虽然可以解决一些问题，但它也面临着另一个问题——一旦出现紧急情况，无法让丁担心的时候，所谓的“败局”系统就会出现。 “夺庆”是由“定优”衍生出来的一项重要的官员人事制度。 期满前，朝廷授权终止他的丧服制度，恢复“丁忧”期间的职务。 比较典型的是宋代，岳飞、吴阶兄弟都因为抗金的需要，进行了不得已而为之的“金皮夺情”。 遇到黄金革命，军官因为爱情而回来，也是很正常的事。 他不但不会受到舆论的谴责，反而大多会得到奖励，甚至升职。 当然，多庆制在为朝廷任用人才提供便利的同时，也为权贵掌控权力留下了漏洞。 这是关于“丁友”与“多情”的对抗，几乎贯穿了“丁友”体系的始终。
《宋高宗孝经·马和之图》中的“第十八回丧”。 现藏于台北故宫博物院。来源/书籍格式
定友制度作为一项具有顽强生命力的制度，能够得到肯定和发扬光大，有其深厚的社会背景和人文因素。 在古代的大家族统治体系中，人们常常面临着家产庞大而通讯不发达的问题。 一旦父母离开，成年的儿子就必须回家处理财产分割、债权债务等问题。 同时，他还需要解决邻里纠纷、主持家庭等等生活网报道，要花两三年的时间过渡。 另外，古代交通不发达，一个人在京城做官，家里的老人走了，家里的妻子可能会被欺负，或者家庭可能是一锅粥……为了以防万一，还是先回去看看，处理完再回来。 基本初衷。
很多人对于远古大家族的内部事务并没有深入的了解，也不了解远古家族的族长到底有多大的权力。 在古代，所谓“国有国法，家有家规”，“家”“家规”在古代是非常重要的。 在古代，族长甚至对族人拥有生杀大权。 但古代做官需要家族势力的全力支持，尤其是中国早期依靠家族统治天下的模式。 如果失去了家族的支持，就意味着他在朝堂上基本上没有政治前途。 所以父母去世后，家里的官立即回家，丁佑客观上维护了自己的利益。 毕竟涉及到各个家庭的利益冲突，对于一个出门在外的人来说，想要收拾干净绝对不是一件容易的事。 回国后用三年时间解决内政，也可以为以后的政治前途考虑。 这就是各界人士愿意接受丁友制度的根本原因。
有趣的是，为了鼓励官丁忧，古代中国还对丁忧的人员给予了一定的优惠政策。 丁酉时期如果有孝顺突出的官员，就会得到升迁或奖励。 就连普通人也因为“丁佑”的孝心而进入官场。 例如，宋代官员李思恭因孝而受到朝廷的赏赐：“赐予虞部侍郎李思恭帛五十匹，米三十枚。是的。” ” 宋代，资阳县民智渐“悼母墓，至孝天……范祖舆奏乞赏助孝，圣旨拥郡助师”。 ” 可见，如果丁酉好的话，官员升官致富，老百姓成为官僚的事情很多。
然而，顶优制度对官员的负面影响确实存在。 远离权力中心三年后，很多事情都发生了变化。 大多数遇到“丁酉”的官员都不太可能重返岗位，许多人因此错过了升迁的机会。 例如，欧阳修的儿子回忆父亲时提到：“上级欲召，宫定泰夫人却忧心忡忡。” 也就是说，欧阳修的丁酉这一次，让他失去了被皇帝召见的机会。 连欧阳修都会受到丁佑的影响，更不用说其他小官了。 例如，宋代谏官弹劾太常大夫儒孝标“不送其父丧事，查迹不明，遂遣指挥，待时侍奉”。没有被派遣。” 茹小标只是一个八品小官。 一旦回国，丁友的工资就没有了。 连正常的生活都会难以维持，仕途也可能受到影响。 于是，他选择铤而走险，“躲起来”。 被降职。 可见，古代官员虽然可以因为丁忧而处理父母的事务，但有些人在个人政治前途受到影响时，也会冒着拒绝丁忧的风险。 当然，一旦事情败露，未来很有可能就毁了。
欧阳修像。来源/河北美术出版社选：《中国帝王名臣肖像真迹》，河北美术出版社1996年版
既然丁忧会对官员产生很大的影响，这一制度自然就成为中国古代官僚斗争中必备的政治武器之一，甚至是不可或缺的武器。
例如，北魏时期，禁军军官一龙虎为父亲哀悼二十六个月。 指挥禁军的皇室成员元稹认为一龙虎的服丧期尚未届满，于是决定按照法律判处五年徒刑。 这一事件引发了北魏政权剧烈的权力动荡，也造成了北魏政权权威的严重削弱。
事实上，作为政治家，许多官员对权力的痴迷远胜于对家庭事务的痴迷。 有趣的是，据统计，古代进行丁酉的官员大多是中下级官员，而那些高级官员则忽视甚至抵制丁酉。 例如，宋代王安石变法时，就受到以司马光为首的旧势力的激烈反对，朝廷中双方爆发了激烈的冲突。 后来王安石这边的李鼎因为丁佑的问题，被反对派抓住了。 反对派利用李鼎隐瞒母亲去世的消息，攻击“李鼎隐瞒母亲的死讯，不应做审查官，所以要阻止台湾”。 最终，王安石受到了沉重的打击。 另一个典型的例子是明代的张居正。 由于张居正长期掌握朝政大权，朝廷早已引起了他的不满。 而张居正对权力的执着也让他对于丁酉三年失势的事情非常敏感，更何况他也非常担心自己在丁酉三年期间会受到政敌的攻击，于是他开始担心他即将到来的丁佑。 经过一番操作，最终的结果自然是在他的操作下，明神宗对付了他。 然而，此事随即引发了朝廷内部“多庆”派与“守志”派的大混战。 两派争论的焦点，归根到底是张居正党与反对党的内部斗争。 这场权力斗争虽然以张居正的胜利暂时结束，但影响却是深远的。 这种利用权力破坏制度的方式引起了朝廷内部的强烈不满，以致于张居正死后，反对派立即反扑，张居正的家人遭到残酷迫害。 张居正派也相继遭到弹劾，最终张居正的变法遭到严重破坏。 这起事件堪称中国历史上围绕“丁酉”爆发的最著名的政治事件之一，也给后世不少政治人物在面对“丁酉”或“夺情”时提供了借鉴。
张居正雕塑位于湖北荆州张居正故居。摄影/忘忧游世界，来源/辟冲创意
事实上，丁酉制度是古代长期延续的政治制度。 它最大的作用是帮助中国确立了“以孝治国”的基本原则，以及对古人进行人类伦理道德教育的积极作用。 派系争斗的武器在古代权力斗争中并不罕见。 可以说，无论积极还是消极，定友制度早已成为中国历史的一部分。
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